Catálogo

Este no es un cuento más: es la historia real de una nena chiquita que tenía un problema enooorme. Pero como era valiente, no se quedaba de brazos cruzados: imaginaba estrategias complicadísimas, graciosas y a veces absurdas para enfrentar el miedo y la vergüenza que sentía. Usando las herramientas que tenía a mano, fue capaz de superar su situación sin recetas mágicas, pero con mucha paciencia.Claudia Piñeiro nos cuenta un recuerdo muy íntimo y potente, uno que la marcó para siempre.Hay personas que al pis le dicen pichín, pipí o chichí. Claudia le decía xixi, como su tía Esther, para hacerse la enigmática. Y así lograba guardar su miedo más grande en el cajón de los secretos.

Si definir una identidad nacional es una tarea compleja, siempre expuesta a controversias, ¿qué hacer con una identidad continental como la latinoamericana? Lo cierto es que no hay otra región tan extensa, poblada por tantas naciones, que haya mantenido a lo largo de más de dos siglos la convicción de una identidad colectiva, pese a las paradojas que ella encierra. ¿Cómo explicar que esa creencia en la unidad haya perseverado y atraviese pueblos, dirigencias políticas y élites intelectuales?Este libro, en el que confluyen especialistas excepcionales, no se propone contar cuál es nuestra esencia (¡como si eso fuera posible!), sino producir, a través de las representaciones de la identidad, una cartografía más compleja de la vida intelectual y de las prácticas culturales de América Latina, una región hecha de multiplicidades, diversidad y cambios constantes. Así, aparecen grandes tópicos políticos que para bien o para mal están asociados con América Latina, como el caudillismo y el populismo, pero también tópicos artísticos como el realismo mágico y el barroco, o étnicos, como el mestizaje o lo latinx, esa identidad que se nos atribuye y se reivindica desde los Estados Unidos, o geográficos, como la localización persistente de cierta autenticidad en el mundo rural.Además, se revisan las obras de ensayistas, artistas y científicos sociales que articularon con originalidad el sueño latinoamericano (de Pedro Henríquez Ureña y José Carlos Mariátegui a Celso Furtado y Fernando Henrique Cardoso). Y los grandes proyectos culturales (editoriales, colecciones, revistas) que apostaron por la construcción de redes de traducción y circulación.En busca de América Latina es una obra inspiradora que invita a seguir interrogándonos por la historia del continente y los significados de la integración.

En 1909, el jurista chileno Alejandro Álvarez expuso un argumento que se volvería extraordinariamente influyente: debía existir, dijo, un orden jurídico que abarcara a todo el continente, con los Estados Unidos a la cabeza. No estaba solo en esa cruzada. Otros juristas compartían la necesidad de promover un derecho internacional latinoamericano, pero cuestionaron el modo en que la región debía posicionarse frente a las grandes potencias.

Más de cien años después, el escenario cambió dramáticamente, pero la región sigue siendo una usina de doctrinas, teorías y prácticas jurídicas de derecho regional. Este libro viene a ofrecer el panorama más exhaustivo y ambicioso del derecho internacional latinoamericano que se ha escrito, a cargo de un verdadero seleccionado de autores y autoras especialistas de distintos países.

El eje central es claro: en nuestra época ha emergido un nuevo canon del derecho regional, más plural e inclusivo, que no se limita a pensar formas de interlocución con los Estados Unidos y Europa ni a recoger las ideas de los diplomáticos, sino que se abre a jueces, sociedad civil, pueblos indígenas, mujeres, académicos y otros actores que antes estaban ausentes. Que tiene en los derechos humanos una de sus marcas de identidad más fuertes, y que entiende el derecho como una herramienta de poder y de resistencia.

En un mundo sin hegemonías claras, de retroceso democrático y volatilidad política, este libro dibuja una América Latina que no se limita a proyectarse al exterior, sino que piensa a veces con tensiones y desacuerdos cómo reforzar instituciones y prácticas jurídicas de y para la región.

En junio de 1996, los habitantes de Cutral Co y Plaza Huincul, en Neuquén, decidieron cortar una ruta en reclamo por la falta de trabajo. La privatización de YPF había dejado sin empleo a un cuarto de la población de esas ciudades. El corte duró siete días y se multiplicó en los medios, que empezaron a llamar piqueteros a los manifestantes. Sin saberlo, estaban dando el puntapié inicial a uno de los movimientos sociales más importantes del país.

Este libro es el primer esfuerzo sistemático por reconstruir la historia del movimiento piquetero en la Argentina. Sus páginas documentan y explican su tránsito de grupos rupturistas y antisistema a un conjunto heterogéneo de actores políticos devenidos representantes de trabajadores informales y desocupados, que incluye a agrupaciones nacional-populares y a la izquierda más radical. Estos actores todoterreno, como los revela Longa, aprendieron a moverse con éxito en la organización barrial, la negociación política, la función pública, la gestión de recursos, la campaña electoral y hasta la Cámara de Diputados.

¿Se transformaron en un sector estable de la democracia argentina al precio de abandonar su perfil más combativo? ¿Por qué sus corrientes no se diluyeron una vez que los índices de empleo se recuperaron durante los años kirchneristas? ¿Cómo lograron conquistar derechos durante la gestión macrista? ¿Cómo intenta desactivar esta experiencia el gobierno de Javier Milei?

A diferencia de lo que sucede en otros países de América Latina, en el nuestro se consolidó un movimiento de trabajadores desocupados e informales más allá de los vaivenes de las políticas públicas, o quizás fortalecido por ellos. Este libro es también la historia de esa excepcionalidad argentina.

En El desprecio François Dubet se dedica a construir una caracterización imprescindible: todos en algún momento somos despreciados y despreciamos. Los pobres desprecian a los ricos y a las élites en general, porque les dan lecciones desde el pedestal y no les resuelven problemas básicos. Los sectores dominantes e incluso no pocos progresistas desprecian a la gente que a sus ojos encarna la ignorancia o el conservadurismo. También se sienten despreciadas las profesiones que antes eran sinónimo de vocación fuerte y autoridad moral: los maestros, los médicos, los investigadores. Entre los sectores populares, están los que desprecian a quienes reciben asistencia estatal o a los extranjeros que les roban el trabajo.

El desprecio es un sentimiento que se desprende de injusticias materiales pero no se agota ahí. Al mezclarse con la vergüenza y la indignación por ser discriminados, es una emoción que nos aplasta el ánimo y que a veces tendemos a ocultar, como si la culpa fuera nuestra por no estar a la altura. El desprecio flota, nos afecta, no reconoce arriba ni abajo.

Y lo más importante: son las derechas las que saben explotarlo, aprovechando ese odio al sistema para alimentar liderazgos autoritarios. En este libro Dubet ofrece un ángulo nuevo para trabajar sobre nuestro propio desconcierto.

En 1953 Foucault experimenta su encuentro decisivo con Nietzsche. Un amigo lo recuerda en una playa de Roma, sentado al sol, fascinado por las Consideraciones intempestivas. Terminaban así sus años de aprendizaje y se embarcaba en un proyecto filosófico propio. En el mundo académico francés de la segunda posguerra, Nietzsche era un outsider, un pensador maldito: irracional para unos, precursor de Hitler y del imperialismo alemán para otros, quedaba desterrado del canon universitario. Pero ya entonces el joven Foucault ve en él un desafío, una intensidad con la que no dejará de medirse, dialogar, confrontar para articular sus propias rupturas.

Con este libro que reúne cursos, conferencias y escritos inéditos hasta ahora, en un arco de tres décadas disponemos por fin del Nietzsche de Foucault, ese autor que está en la base de sus libros y sus cursos en el Collège de France. ¿Qué hacer frente al ultimátum de Althusser, quien obligaba a elegir entre el idealismo de Hegel y el materialismo de Marx? Al romper con la garantía del ser (la metafísica) y del bien (la moral), Nietzsche se convierte para Foucault en la puerta de salida tanto de la fenomenología como del marxismo, la vía para ensayar sus propios métodos de análisis del discurso, cuya consumación aparece en Las palabras y las cosas, y avanzar con su trabajo genealógico en Vigilar y castigar, y con sus exploraciones últimas sobre el decir veraz.

Formado en la gran tradición universitaria de Descartes, Kant, Hegel, Husserl, y en medio de la revuelta anti statu quo de los años sesenta, Foucault encuentra en Nietzsche una ambigüedad y una radicalidad nuevas, que le permiten profundizar sus ideas sobre el conocimiento y las relaciones de poder, y también intervenir en las luchas de su tiempo. Este libro es testimonio magistral de ese vínculo filosófico que la palabra influencia no logra describir.