Catálogo

En 2016, Agustín Laje y Nicolás Márquez, por entonces figuras marginales que solo circulaban en nichos intensos de internet y en editoriales poco conocidas, publicaron El libro negro de la nueva izquierda, en el que sentaban las bases de la batalla cultural: tras la caída del Muro de Berlín, decían, la izquierda perdió la hegemonía militar y económica, pero no su influencia decisiva en la cultura. Apuntaban los cañones contra el feminismo y la ideología de género como disolventes de la familia y los valores occidentales, y llamaban a intervenir sin demora en ese terreno. Más que demonizarla, El libro negro de la nueva derecha nos cuenta cómo se pensó y se piensa a sí misma esta fuerza política y social, cuánto incide el impulso de los jóvenes en su masificación y qué queda de la rebeldía cuando se ocupan lugares institucionales.Después de años de entrevistas y de inmersión en festivales, ferias y presentaciones de libros, Ezequiel Saferstein pone el foco en los referentes de la batalla cultural, la infraestructura editorial que los sostiene, la difusión de sus ideas y, finalmente, su desembarco en el poder con la llegada de Javier Milei a la presidencia. El autor no se detiene solo en las figuras más conocidas, sino también en sus seguidores, que agitan la conversación en redes y lideran espacios de formación partidaria.La batalla cultural no es un apéndice, una distracción o un mero ruido de fondo, ni se libra verticalmente de arriba hacia abajo. Al explicarnos con maestría cómo funciona este factor fundamental, Ezequiel Saferstein echa luz sobre la relación entre el núcleo duro mileísta y el resto de la sociedad.

Durante varias décadas, la sociedad civil en América Latina fue caracterizada y reconocida por su extraordinaria vitalidad. Ese entramado de asociaciones y grupos dedicados a defender y promover los derechos humanos, ambientales, de los pueblos indígenas, feminismos y disidencias sexuales, iglesias y medios de comunicación comunitarios en toda la región resultó clave por su empuje democratizador e igualitario. ¿Sigue siendo así?Este libro esclarecedor se propone evaluar hasta qué punto las transformaciones políticas recientes están teniendo su correlato en cambios igualmente preocupantes en nuestra vida asociativa. ¿Cómo enfrentar el ascenso de la derecha autoritaria que recorta derechos y hace de la estigmatización y la crueldad sus banderas? ¿Cómo preservar un espacio de acción mientras se multiplican las necesidades materiales y los riesgos de defender sus causas?Resultado de un esfuerzo colaborativo y regional, estas páginas incluyen no solo sólidas elaboraciones teóricas, sino también las voces y experiencias en el terreno de organizaciones diversas, que muestran su capacidad de adaptación y resuenan en una pregunta urgente: ¿en qué medida pueden las organizaciones sociales seguir siendo una barrera contra las injusticias en nuestro continente?

Un libro-juego que nos invita a observar y averiguar dónde ocurrió.¿Quién se escondió bajo la alfombra?¿Quién saltó sobre la cama elástica?¿Quién quedó atrapado en el tronco de un árbol?

En la Argentina circula una idea tan extendida como poco interrogada: en este país no hay negros. Se dice que murieron en defensa de una revolución que les había dado la libertad. Y que los escasos sobrevivientes y sus hijos se integraron a una nación que no miraba el color de sus ciudadanos y ponía a todos en pie de igualdad, a diferencia de lo que sucedía en el Caribe, Brasil o los Estados Unidos. Este libro viene a desmontar esas presunciones y a contar una larga historia de la diáspora africana y de la emancipación negra en el país.Buceando en archivos judiciales, policiales y parroquiales en los que encuentra huellas de esos sujetos, Magdalena Candioti reconstruye el proceso de abolición en el Río de la Plata, que se extendió desde 1813, cuando se dictó la ley de vientre libre, hasta 1853-1860, cuando la Constitución determinó el fin de la esclavitud. En esos años nacieron niñas y niños que no fueron libres sino que quedaron bajo el patronato de los amos de sus madres, en una frágil condición muy cercana a la servidumbre. Este libro recupera sus historias y cuenta cómo conquistaron su libertad o la compraron con dinero, trabajo o servicio militar; cómo denunciaron ante los tribunales o los gobernantes violencias y falta de descanso; cómo pelearon por cambiar de amo, por vivir con sus cónyuges e hijos; cómo desplegaron estrategias de negociación y compromiso con sus patrones. A la vez, analiza el rol de las marcaciones raciales en las posibilidades de integración, participación política y movilidad social tras la revolución.Con notable fuerza narrativa, Magdalena Candioti presenta las experiencias de resistencia y redes identitarias de miles de africanas, africanos y sus hijos en busca de su emancipación. Y nos invita a pensar el lugar de un sujeto ausente en la memoria social.

¿Por qué se volvió problemático o difícil definirse como progresista? ¿Por qué, en algunos contextos, esa palabra se devaluó como si solo nombrara a los biempensantes que miden cada cosa que dicen por miedo a la incorrección política? Está claro que se trata de una identidad en crisis. ¿No será hora de revisarla y volver a llenarla de contenido?Con irreverencia e interés en el destino de la Argentina, Hernán Vanoli nos invita a revisar los puntos ciegos del progresismo, no para alimentar una autocrítica endogámica sino para dar lugar a una conversación productiva. Así, analiza la tendencia a demonizar a los empresarios, en especial a los tecnológicos (un gran ejemplo es Marcos Galperin), como si fueran el problema y nunca la solución; la mirada condescendiente hacia los pobres y la escasa comprensión de las clases medias bajas (esas que a veces reclaman más policía y más castigo, pero que dicen no a la pena de muerte y sí a las políticas sociales); la melancolía y la nostalgia por un mundo extinguido; la creencia de que el nacionalismo es facho, reaccionario.Echando mano de su experiencia como consultor y lector obsesivo, Hernán Vanoli propone que el progresismo resetee sus marcos mentales y se aligere de ideología. Y que afronte sin anteojeras el mundo digital que llegó para quedarse, porque es ahí donde habrá que crear, con verdadera mística y mucha inteligencia, políticas concretas de gobierno.

El sueño de vivir sin trabajar no habla de fórmulas mágicas para enriquecerse ni de fantasías de ocio las veinticuatro horas. Mucho antes de Leonardo Cositorto y su Generación Zoe, mucho antes del triunfo de Javier Milei, el sociólogo Daniel Fridman se zambulló en el ámbito de la autoayuda financiera, un género que ganó notoriedad con Padre rico, padre pobre, el best seller de Robert Kiyosaki, y con el juego de mesa Cashflow. En torno a ellos se organizaron seguidores que empezaron a encontrarse en foros virtuales y en seminarios y talleres, para aprender las técnicas básicas de las finanzas y transformarse en inversores. Sin prejuicios ni subestimación, Daniel Fridman participó en esos grupos y vio hasta qué punto están atravesados por el ansia de la autonomía individual y cómo sus prácticas pueden iluminar la sensibilidad libertaria que pasó bajo el radar de la política mainstream.

Siguiendo de cerca sus actividades, el autor explica que para ellos no solo se trata de adquirir destrezas técnicas controlar ingresos y egresos, aprender sobre compra y venta de divisas o sobre inversiones inmobiliarias, sino de moldearse a sí mismos sus emociones y deseos, su capacidad de ejercer autocontrol y correr riesgos como única manera de salir adelante. La meta es dejar de trabajar y vivir de sus inversiones, y para eso deben modificar ese pecado original que es la mentalidad de empleado y asumir que su bienestar solo depende de ellos. Así, Fridman sostiene que el emprendedorismo es visto cada vez más como una condición del yo que pueden poseer tanto el fundador de una gran empresa como un desempleado que vende comida a domicilio o una conductora de Uber.

Este libro es un aporte extraordinario para comprender el neoliberalismo desde abajo, esa zona de inquietudes y aspiraciones que va mucho más allá de la lógica económica.